Je ne sais pas

Portada del último libro de Gustavo Bueno

Hace tiempo que no escribo. Desde las Navidades. Y qué mejor para volver, que recomendar un libro. El autor: uno de los grandes maestros de la historia de la filosofía. Para más regocijo, escribe en español y está vivo. La cuadratura del cículo, Don Gustavo Bueno.

Don Gustavo ha sacado otro libro: El fundamentalismo democrático. La democracia española a examen. Salió a la luz el pasado día 13 de enero de 2010. Yo ya lo he adquirido pero reconozco que aún no lo he leído porque ando enfrascado en otra lectura, que estoy a punto de terminar, y que cuando lo haga reseñaré en este blog.

Pero Don Gustavo es eso de esos autores que sabes que lo que hace merece la pena, no solo comprarlo, sino más aún leerlo y lo que es peor, recomendarlo. Y eso es lo que estoy haciendo aquí. Prometo dedicarle un blog a la lectura del mismo.

Mientras, os dejo con la sinopsis del mismo:

Temas de Hoy, Madrid 2010 
157×235mm, 416 páginas, ISBN 978-84-8460-826-4 
Primera edición: enero 2010.

¿Es la corrupción un mal menor que se produce en nuestro sistema democrático, como se suele pensar, o es un rasgo inherente a la propia democracia? ¿Pueden los instrumentos del Estado de derecho acabar con la corrupción política como si de cualquier caso de delincuencia común se tratase? ¿Acaso es la democracia un sistema inmune, inatacable y perfecto que no puede verse dañado nunca por la corrupción?
 Con gran sutileza conceptual y mordacidad polémica, el filósofo Gustavo Bueno analiza las ideas de corrupción y de democracia y trata de establecer su conexión interna. A continuación, hace un estudio exhaustivo de algunos de los casos más sonados de perversión democrática (corrupción no delictiva) que se han producido en España en los últimos años: el proyecto de ley de plazos del aborto, el «complejo de Jesucristo» del juez Garzón, los estatutos de autonomía y la opa hostil a Endesa, así como las leyes de memoria histórica, de matrimonios homosexuales o contra la violencia de género.
 Una obra que somete a crítica los principios ideológicos del fundamentalismo democrático, que considera a la democracia como la forma perfecta de la sociedad política, el fin de la historia y el mejor de los mundos posibles.

Para más información, incluyendo entrevistas al Gustavo Bueno a propósito de esta publicación: http://www.fgbueno.es/gbm/gb2010fd.htm

Para adquirirlo: http://www.artgerust.com/libreria.php?id=948

Platón (428/427 a. C. - 347 a. C.) y Patricio de Azcárate (1800-1866)

Ya recomendé en un artículo pasado la web de la fundación Gustavo Bueno, como un lugar imprescindible para cualquier amante de la filosofía y para el que quiera o iniciarse o superarse o finalizarse -¿se puede finalizar?. Sin duda no- en el estudio de la filosofía. Yo cuando tengo tiempo echo un ojo a algunas de las joyas que por ahí, buceando, puedes encontrar. Hoy voy a hablar de la última.

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Cuando pensé en qué sentido se podía defender algún tipo de totalitarismo, llegué a la conclusión de que la única manera de hacerlo es situarse en la pura praxis: mandando uno mismo. Si uno no tiene como fin último alcanzar el poder, y utilizarlo de manera omnímoda y radical ―algo así como Kim Jong-il― no tiene sentido defender el totalitarismo, afiliarse en el partido de turno, y trepar puestos en el poder. Y no hablamos de ética sino de política.

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Echando un vistazo a algunas de mis webs favoritas me he encontrado con está joyita del año 1978. Fernando Sánchez Dragó entrevista a Gustavo Bueno. En ella hablan de la situación de la filosofía española durante la dictadura franquista y los cambios que se produjeron durante los últimos años de vida del dictador, así como de los ocurridos durante el período del 75 al 78, es decir, durante los tres primeros años después de su muerte. También comentan el funcionamiento de la censura, la ineficacia muchas veces de sus métodos, y otros temas muy interesantes, tanto filosóficos como no filosóficos. Espero que la disfruten. Todo un docuento histórico que nos relata, como casi nungún otro, a viva voz, la situación de la universidad española durante el tardofranquismo y la incipiente Transición democrática.

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José Antonio Marina (n. 1939)

Como ya hemos comentado varias veces en este blog, cotidianamente se utiliza el lenguaje de manera un tanto vaga e imprecisa, pero lo suficientemente clara para que mas o menos nos entendamos. Cierto énfasis en una palabra o en un giro lingüístico puede ser toda una declaración de intenciones.

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Juan Marsé ha iniciado hoy, día 22 de abril, la lectura continuada de El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha, para celebrar el Día del Libro que como todos sabemos tiene lugar el día 23 de abril. Y la inicia Juan Marsé porque recibirá este día el premio Cervantes de manos del rey Juan Carlos I.

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David Hume (1711-1776)

El británico David Hume en su sincero y radical empirismo llega a tales conclusiones destructivas, como la imposibilidad de demostrar la existencia del yo, de fundamentar los valores éticos en principios metafísicos -que al fin y al cabo la ética sin metafísica no es nada-, de encontrar razones para el causalismo -las relaciones causa-efecto como gran eje de la filosofia tradicional y que en realidad, dice Hume, no tiene base empírico-real- que se ve obligado a afirmar lo siguiente, partiendo de que si te tomas realmente en serio que ni el yo ni las relaciones casusa-efecto, ni la ética tiene ningún sentido, lo más normal es que te vuelvas un neurótico, solitario y preocupado porque eres incapaz de bañarte dos veces en el mismo río, porque no existe un YO que permanezca: “La naturaleza me cura de toda melancolía y de todo delirio filosófico. Yo como, juego una partida de tablas reales, charlo y me divierto con mis amigos, y si, luego de tres o cuatro horas de distracción, me propongo volver a mis especulaciones, éstas me parecen tan frías, tan forzadas, tan ridículas que no tengo el valor de sumergirme en ellas de nuevo.” Es decir, ante la obligatoriedad de una filosofía rigurosa que nos conduce al escepticismo, en lugar de tomarse la filosofía en serio y volverse loco, Hume afirma que los argumentos escépticos de la filosofía no debían acompañarnos en nuestra vida cotidiana, como bien resume el texto anterior que pertenece al Tratado de la naturaleza humana.

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Escuela de Atenas, de Rafael Sanzio, pintado entre 1509-1510

El artículo siguiente es la tercera parte de las tres en las que se divide. Si desean leer la segunda parte.

III - La necesidad de la filosofía.

En la segunda parte de este artículo concluíamos que cualquier reflexión sobre la realidad del presente es filosofía. Y que si hablábamos de una reflexión sobre la realidad, hablábamos de la filosofía como una necesidad. ¿Por qué decimos eso?

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Gustavo Bueno, filósofo español

Si hay algo que separa verdaderamente a un erudito, de un estudiante de filosofía, de un profesor de filosofía, de un filólogo, de un “filosofillo” -como llamaba Schopenhauer a los hegelianos-, de un Filósofo -así, con mayúsculas- es la originalidad en el apartado creativo de este último, y también, por supuesto, su capacidad de analizar la realidad en la que vive, y no perderse en embelesamientos pseudometafísicos o en endemoniadas disquisiciones eruditas o filológicas que en realidad nunca trascenderán de la Academia.

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Los autobuses teológicos centran la atención de los medios

Si hay algo que caracterice realmente al ser humano es su estupidez y no su razón, y si hay algo que realmente caracterice a los tiempos en los que nos ha tocado vivir es que la estupidez, no solo no se intenta disimular, sino que se presume de ella, y si se sacan unos cuantos euros por el camino mejor que mejor.

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