Je ne sais pas

Anaxágoras (500-428 a. C.)

Como hemos visto, el tratamiento del ser en Parménides, su ontología, nos metía en un gran problema. Lenguaje y mundo chocaban de tal manera que la verdad y la mentira eran los mismo, o lo que es igual, eran inexistentes. Esto es debido a que Parménides, tenía una consideración genérica del ser;  para él, lo que no-es no se puede ni pensar ni decir; entonces, ¿cómo puedo yo afirmar cosas tales como «tres metros de verde»? Es algo evidente que esto no-es, sin embargo, entonces en Parménides hay un problema, cuya solución lógico-filosófica es muy complicada. Y más uniendo ésto al «todo fluye» de Heráclito. Ya hemos visto las diferentes respuestas anteriores a Aristóteles que no resolvían el problema. Recojamos, las, quizás, dos más conseguidas. Anaxágoras y Platón:

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Platón (427 a.C. - 347 a.C.)

«Extranjero de Elea: Pues, según parece, la contraposición de la naturaleza de una parte de lo otro y de la del ser, mutuamente enfrentadas, no es menos ser, si es lícito decirlo, que el mismo ser, pues no significa lo contrario del ser, sino solo lo otro que aquél.

Teeteto: Evidentísimo.»

(Platón, Sofista, 258b5)

«Extranjero de Elea: (…) lo otro participa del ser y existe debido a tal participación, pero no es aquello de que participa sino otro, y siendo otro que el ser, existe con toda certeza y por fuerza como no ser; y, por el contrario, el ser, al participar de lo otro, será otro respecto de las otras especies, y siendo otro que todas ellas, no es ni cada una de ellas, ni todas las demás, excepto él mismo; de manera que el ser, de modo indudable, no es millares y millares de veces, y los otros, tanto individualmente como en su conjunto, son de muchas maneras y de muchas maneras no son.»

(ib, 259a8-259b5)

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Alan Turing (1912-1954), matemático, informático teórico, criptógrafo y filósofo inglés. Precursor de la informática moderna

Si hay algún tema apasionante en la historia de la filosofía, es el tema del lenguaje, de la relación de éste con el mundo y del mundo con éste. De cómo conocemos el mundo, qué conocemos y lo que es aún más complejo, de qué es el mundo. La relación entre concepto y cosa, e incluso si la cosa no deja de ser mero concepto, o no tan mero.

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Sócrates (470 a.C. - 399 a.C.)

Ayer una radio ubicada en Holanda para la comunidad hispana de ese país, así como escuchada en todos los países americanos de habla española, me hizo una entrevista que versó sobre el tema de la cultura 2.0, internet, la literatura, y el nuevo paradigma de creación artística. El enlace de dicha entrevista: www.informarn.nl. También podrán encontrar el enlace en mi Twitter personal.

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Pirrón de Elis (360 aC - 270 aC)

Recientemente, en mi artículo “La postmodernidad o cómo la filosofía se fagocita a sí misma”, parte III de este mismo blog, un usuario, Juan Carlos Frías, dejó una curiosa crítica en forma de comentario. Es la siguiente:

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La muerte de Sócrates, de Charles-Alphonse Dufresnoy

El otro día tenía una conversación, relativamente recurrente cuando uno ha estudiado filosofía, en la que mi interlocutor, interesado en adentrarse en el mundo filosófico partiendo desde cero, me preguntaba qué libro o libros o autor o autores le recomendaba para iniciarse en él.

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José Luis Pardo (n. en 1954)

Sí, ya sé. Pensaréis que ando obsesionado con el tema de la buena ciudadanía. Y claro esto entronca directamente con el tema de la educación y esa asignatura tan cacareada en los último años que es Educación para la Ciudadanía (EpC), y otras también existentes como Educación Ético-cívica, etcétera. Y que ya dediqué un artículo a EpC hace poco. Pero es que, creo yo, el tema de la educación es imprescindible, se debe de tratar continuamente; además es una de mis obsesiones. Contando que la educación, los buenos ciudadanos y la EpC admite muchos puntos de vista.

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Diógenes de Sínope y Leonard Cohen

Si hay algún filósofo representativo de lo antisistema en la historia, entendiendo “antisistema” en la acepción que da la RAE, es decir, “contrario al sistema social o político establecidos”,  ese es Diógenes de Sínope (aprox. 413-324 a. C.). El filósofo más importante de la escuela cínica junto con su creador Antístenes, discípulo directo de Sócrates.

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Aristóteles (385/384 a.C. - 322 a.C.)

Dice Aristóteles en el libro IV de su Metafísica, más conocido como el libro Γ: “Es imposible afirmar y negar a la vez con verdad, <por tanto> también será imposible que los contrarios se den a la vez, a no ser que ambos se den en cierto sentido” (Aristóteles, Metafísica, trad. Tomás Calvo, Gredos, Barcelona, 2007, IV, 1011b20). Esta no es más que una de las variadas definiciones que Aristóteles da, en este libro IV, de su Principio de No-Contradicción (PNC), un principio que va directamente en contra de los valores sofísticos de su época, es decir, de los relativistas y demagogos que presumían de ser capaces de defender con la misma vehemencia una cosa y su contraria, es decir capaces de defenderlo Todo, o lo que es lo mismo, Nada. Esos mismos demagogos sofistas no fueron otros que los que mataron a Sócrates, y no fueron otros que los políticos de su época. Quiere decir esto, y es una interpretación no muy desafortunada, aunque a primera mano lo pudiera parecer, que el libro Γ va dirigido contra ellos.

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